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    论儒家仁爱思想的生态伦理意蕴及其当代意义

    时间:2015-04-07  阅读:次  来源:中国文学网  作者:薛勇民
    摘要: 摘要:仁爱思想是儒家伦理文化的核心内容之一。仁爱不仅具有仁民爱物、生生大德、万物一体的深刻生态伦理内涵,也具有从人际道德向生态道德扩展的推理方式、爱有等差的道德递推原则以及人类价值与自然价值统一的生态伦理建构逻辑,对当代社会正确处理人与自然的关系具有重要的借鉴意义和启示作用。关键词:仁爱思想;生态伦

    摘要:仁爱思想是儒家伦理文化的核心内容之一。仁爱不仅具有仁民爱物、生生大德、万物一体的深刻生态伦理内涵,也具有从人际道德向生态道德扩展的推理方式、爱有等差的道德递推原则以及人类价值与自然价值统一的生态伦理建构逻辑,对当代社会正确处理人与自然的关系具有重要的借鉴意义和启示作用。

    关键词:仁爱思想;生态伦理;儒家

    中图分类号:B5;B8文献标志码:A文章编号:1002-462X(2015)03-0010-06

    收稿日期:2014-12-22

    基金项目:国家社会科学基金项目“唯物史观视野下整体主义环境伦理思想研究”( 12BZX073)

    作者简介:薛勇民(1964—),男,教授,博士生导师,从事应用伦理学研究;马兰(1982—),女,博士研究生,从事应用伦理学研究。

    仁爱思想是儒家伦理文化的核心内容之一。历代儒学大师以其对人类社会与大自然的深刻反思,以仁爱思想为基础表达了儒家成己成物的最高道德理想,赋予仁以普遍意义和价值关怀。本文通过解读儒家仁爱思想的独特智慧,深入分析仁爱所具有的仁民爱物、生生大德、万物一体的生态伦理内涵,阐释仁爱从人际道德向生态道德扩展的推理方式、爱有等差的道德递推原则,以及人类价值与自然价值统一的生态伦理建构逻辑,进而挖掘其对当代社会的有益价值资源和理论哲思,以提高人们尊重自然、敬畏生命的道德自觉,促进人的自我生命与天地万物达成和悦共生。

    一、仁爱思想的生态伦理内涵

    儒家哲学以孔子为代表,提出了以“仁”为核心的伦理思想体系。仁爱不仅具有经济、政治、文化、社会等方面的内容,也具有深层的生态意蕴。儒家思想主张通过从家族、社会再到自然界的推进方式建立一种普遍和谐的人类理想社会,“这是人与自身、人与人、人与社会、人与自然实现整体和谐的最高境界,也是人的价值的全部实现。”[1]

    (一)仁民爱物:仁爱的生态维度和内在诉求

    爱是各种文化伦理体系的普遍原则。儒家推崇仁爱,讲究“恻隐之心” ,倡导仁者爱人,这是一种由亲情推衍而来的普遍的人类道德情感。“仁者人也,亲亲为大”(《中庸》),“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。”(《论语·雍也》)仁爱的自然基础就是亲亲之情,仁爱虽然始于亲,却不终于亲,儒家的仁学不仅主张爱人,而且还要爱物。孔子曰:“知者乐水,仁者乐山。”(《论语·雍也》)孟子进一步提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。这一思想把仁的道德关怀范围从人类扩大到了浩瀚的宇宙万物,将适用于人类社会的殷殷之爱投向一切生命。由仁民到爱物,是儒家仁学的内在逻辑诉求,这种仁爱的精神始于孔子、成熟于孟子,经过历代儒学大师的传承,成为儒家的一个重要思想传统,体现了儒家一贯追求的仁爱生命、善待万物的崇高博大道德精神。宋明儒家的开山祖师周敦颐以诚说仁,仁是天道之诚的展开方式。“天以阳生万物,以阴成万物,生,仁也;成,义也。故圣人在上,以阳育万物,以义正万民。”[2]23仁在这里不仅是对人的关爱,更是对自然生命的一种普遍关怀。张载认为,天地之性,就是人性,人与物同出一气,“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃浑然中处。故天地之塞吾其体,天地之帅吾其性。民,吾同胞也;物,吾与也。”[3]62这一主张将天地看作父母,将人民看作同胞,视万物为朋友,体现了一种博大宏远的道德精神。程颢又提出“万物一体论”的观点,将道家的“道通为一”和儒家的天理论融合在一起,论证了人与自然的有机统一。认为“医书言手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者天地万物为一体,莫非己也”[4]65。“放这身来,都在万物中一例看,大小大快活。”[4]84王阳明又发挥了程颢的万物一体论,将“仁”推及到了瓦石等一切非生命物质,将万物一体论推致到了天人合一的境界,通过人心,将自然万物联系到了一起,对人的同情从动物至植物进而到了无生命的物质。这里,万物不再是外在于自己的他物,而是与人休戚与共、血肉相连的一体的一部分。

    (二)生生大德: 仁爱的生生之意和道德价值的最终本源

    随着“仁”的对象范围的不断扩大,儒家认为对自然万物价值的评价应该是依赖于其本身所具有的内在价值,而这种价值就是在自然界生生不息的创生过程中产生的。在儒家看来,生就是仁,仁就是生。天地伟大的德性就是生养万物,哺育万物,生生不已,让生命得以代代绵延下去。“然而,天作为一个生生的过程,尽管其不可预测的力量会偶尔破坏其稳定而致失衡,但必不致长久迷失。无论如何,天的运作都不会变成一个破坏生命的过程。”[5]《易传》提出“天地之大德曰生” ,“生生之谓易”。将天地看成是一个生生不息创生万物和人类的运行过程,这个“生”具有生养、养育、生长、变化等多方面的意义。宋明理学继承并发展了《易传》的这一思想,将它与仁联系起来。周敦颐在《太极图》中缜密地论述了宇宙的创生过程方式,“无极而太极,太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动……”[2]3太极之气,为混沌之元气,它本身不具形质,却为有形质的万物之最终根源。张载认为,天地之德就是“生物”之心,“大抵言‘天地之心’者,天地之大德曰生,则以生物为本者,乃天地之心也。”[3]113天的生生之德存在于每一事物,人心能够体悟到其中的仁,天地的生意和生理即为天地生物之心。理学集大成者朱熹更是从“只是从生意上说仁”,认为 “仁”的意思就是“生生”,“仁是天地之生气”[6]107,“仁者,心之德,爱之理”[7],“仁者之心,在天地则坱然生物之心,在人则混然爱人利物之心。”[8]此外,理学家还喜好“观天地生物气象”,体悟万物勃勃生机。周敦颐“窗前草不除”,认为“与自家意思一般”[9]60,野草的生意就如同自己心中的生意一样,希望它能够充满生机地生长下去。大程观鸡雏,张载听驴鸣,这些动物的状态同样也表现出了盈盈生机。植物虽无知觉,但同样会有枝繁叶茂、果实之仁、憔悴不堪等生意。所以,在儒家看来, 宇宙生生不息,这是宇宙间必然和普遍性的规律,人理应顺应遵循这一规律,决不应阻隔生生之机之运行,人与物类不同而根同、形不同而意近,都体现为天地的生生大德,都生存于万物一体的共同体中。

    (三) 万物一体:仁爱的整体主义生态伦理本质

    人与天地万物在生命价值上的统一,是儒家道德价值体系的基础,也是其人文价值观的出发点。儒家注重从本体论、心性论、境界论、功夫论等维度表达其博大深远的“天地万物一体”思想。本体论方面,无论是以张载为代表的“气本论”,还是以程朱为代表的“理本论”,抑或是以王阳明为代表的“心本论”,都表达出了“天地万物一体”是儒家一贯崇尚和追求的天人合一的道德理想境界。心性论方面,儒家强调通过仁爱之心的扩展、天地之心的德性、心之仁本的体认等将人与天地万物合为一个有机的统一整体。“‘ 一体之仁’ 不是浪漫空想, 而是对万物息息相关的高度体认。而“一体之仁” 作为心的无限知觉, 就植根于我们的天性之中。” [10]王阳明认为,人心能够从天地生育万物之理,觉察到人与自然的有机整体联系,视天下万物为一体,并把这种万物一体推致到了生命本源意义,达到了人与自然万物的整体生命的统一。他认为:“人心与天地一体,故‘上下与天地同流’” [11]185,因此,“大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之心与孺子而为一体也;孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之与鸟兽而为一体也,鸟兽犹有知觉者也;见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也,草木犹有生意者也;见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也。” [11]70境界论方面,儒家认为,“天地万物一体”是一种去“小我”的无私的“大我”理想境界,也是一种拯救社会、救赎万物的生态目标与责任。在这种境界中,我之身即是天地万物,我之意识亦是大我意识:“夫圣人之心以天地万物为一体,其视天下之人无外内远近,凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。” [11]132功夫论方面,儒家认为,“天地万物一体”这种高远的境界及理想人格的达到,必须通过“克己复礼”“格物致知”“大其心”“致良知”等道德实践途径去获得,要打破自身躯壳和外部世界的隔阂,要具有拯救大众和万物的道义担当,并将自己置于万物之中从而享受这种人心天地贯通的身心愉悦。

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